新書資訊 —《論語聖經譯解：慧命與心法》 林安梧教授 著

《論語聖經譯解：慧命與心法》 林安梧教授 著

《論語聖經譯解：慧命與心法》，特標舉其為「聖經」，此聖人之經典也，為正名故也。 「聖經」，為儒教之經典，如同「真經」為道教之經典，「佛經」為佛教之經典。老子之書，道教稱之為《道德真經》。孔子之書，儒教自當稱為《論語聖經》也。 「譯」原來只是依文解義。步步顯豁，字句分明，如斯爾矣。「解」只是如其因緣，隨順其道，旭日東升，明昭天下。

聖賢大道，慧命心法，某或有未契：勞形用心，念茲在茲，卻是用過功夫的。所傳慧命，皆本先聖先哲之傳述，體之身心，驗之倫常，既彰顯自然氣命之限制，又標指人世運勢之起落，而顯示宇宙造化生生之無窮也。理事不二，道器合一，對比兩端，陰陽翕闢，開合跌宕，參造化之微、審心念之幾、觀歷史之勢，此心中自有心法也。心法不可軒，而可秘點也。 下文摘自學生書局新書介紹： 講讀《論語》，感其意味，體其意韻，明其意義，自可以有快然不可以已的證會。

其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透闢。或閱讀，或講論，都覺歡喜。這裡有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的智慧之海。

誦讀《論語》，通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有意味；意味既得，意韻以生；意韻既生，意義逐漸因之而明也。由粗讀、略讀、通讀，最後則進到細讀。蓋粗讀以得其樸質，樸質自然，自然無華。略讀以得其大體，大體脈絡，脈絡分明。通讀以得其貫通，貫通無礙，把握總體。就此總體，再細細讀之，細讀便要是契入的讀、存在的讀。經典的詮釋、存在的契入，以及意義的彰顯，可以說脈絡通達，字義清楚，一體明白。

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新書上架－後新儒家與現代之後：林安梧教授回甲誌慶學術論集

本書內容，係環繞林安梧教授學術研究為核心，針對後新儒學、及儒、釋、道三家與生活世界的融通，所做的專文研究。二○一六年，恰逢林安梧老師回甲華誕，門人有感於長年來得自林老師各方啟益，遂假中興大學舉辦「後新儒學與現代之後──林安梧教授回甲學術會議」，既歡慶林老師壽辰，寄感念意；亦以文會友，與同道相期勉。會議結束，研究專文另再邀集專家外審，期達輔仁增善，思以勉學的目的。全書分列六個單元，共收錄二十三篇文章，除標誌對林老師學思歷程的回顧，亦是學人於專一主題的積學所得。學術志業是生長，也是照亮，由本論集中，來自海峽兩岸師友「對著講」、「接著講」的批判繼承與創造發展，更見後新儒學的發展活力。寄盼時時以「承天命、繼道統、立人倫、傳斯文」為志，同增儒學之新，共豐經典風華。

　　「後新儒學」是儒學面對當下之情境，審視其自身歷史發展而必然提出的「轉向」；「現代化之後」，則是考驗儒學思想活力的重要舞臺。林安梧教授的後新儒學之路提醒我們：面對現代化之後的社會，儒學必須學習重新定位自我的角色。在多元價值的社會中，它必須學習跟其他的文明共同面對現代性所帶來之種種異化以及病痛。在公民社會中探尋對「心性修養」與「社會正義」有恰當衡定的「新外王」；在工具理性高張的現代文明中面對生命的異化，透過儒家型的「意義治療」來尋找人如何「安身立命」的可能；面對話語系統的紛雜多音，儒家不再只是藉由人文建構來彰顯價值理性，而是要展開「文化批判」來展現其思想的活力；最重要的是，必須放下主宰性思考，以「交談性思考」學習與其他文明互動、融通