論「讓德」的重要
林安梧(臺灣師範大學榮休教授)
「一讓八百年」，「泰伯其可謂至德也已矣！」，有了「讓」，才有生長，才有人品，才成典範，如此才能文史留芳，這就是「人文」。
年過五十以後，深深感受到「讓德」的重要性，教習《論語》時，更是感受到夫子對於「讓德」的重視。
《論語》學而篇述及 “子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與﹖抑與之與﹖」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」”。八佾篇也說到 “「子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」”。里仁篇說 “「子曰：「能以禮讓為國乎﹖何有！不能以禮讓為國，如禮何！」”。
這三則，一說的是孔老夫子的人格風範及處世態度，二說的是君子之爭立基於禮讓，第三則更直接指出禮讓之德，是政治社會生長的基礎。
孔老夫子雖強調「讓」，然讓有其不讓者在，在衛靈公篇 “子曰：「當仁，不讓於師。」”這說的是「當仁不讓」，做善事不落人後，不只不落人後，而應當下挺出，勇於實踐，做就對了！
其實，這「當仁不讓」卻是深有「讓德」的！正因為是「當仁」，面對著該去做的善事，上天讓我們面對著這事，讓我們有機會當機去體現，去實踐這事。極可能人間社會又將這機會讓給我們去實踐，我們當然毫不猶豫地去實踐。有時，這實踐就教你要懂得「讓開」，正因「讓開」使得天地有生長的可能。
歷史上讓德，除了堯舜禪讓外，最著名的應是商周時代的「泰伯之讓」，這一讓可不得了，一讓讓出了周朝八百零八年。果真一讓就發之又發了。泰伯篇記載“子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」”泰伯、仲雍、季歷，同為周太王之子，太王遷於岐山，周勢漸盛，商道日衰；太王極中意孫子(季歷之子姬昌)，認為日後惟此人可繼周之大統，而一統天下。然而，周當時已行嫡長子繼承制，依祖制，並不會傳到季歷之子姬昌。泰伯知之，就偕仲雍散逸至荊蠻之地(後來成立了吳國)。如此一來，太王得以將王位傳給季歷，再傳給姬昌(文王)，文王再傳姬發(武王)，武王伐紂，領有天下，武王弟周公姬旦，制禮作樂，教化大行，如此一統天下，八百有餘年矣！周是中國古代最長的朝代。
「讓」果真是重要的，鮑叔之推薦管仲，此推薦正是「讓」，這一讓，讓管仲能
「相桓公，霸諸侯，一匡天下」，「民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！」(見憲問篇)。要是沒有鮑叔之讓，管仲那能出頭，齊桓公那能尊王攘夷，那華夏大局可也就不同了。再說，傳奇小說中的虬髯客本有起兵圖謀天下之想，後看到李世民具有天子之氣，蓋天命所歸；於是將家產慷慨贈予李靖，協助李世民取天下。若無虯髯客之讓，那有唐朝盛世。
近世最著名的當是孫中山之讓袁世凱，這一讓，刀兵消弭，南北可和。議會既成，選舉之後，國會由宋教仁所領軍之政黨獲勝。袁世凱此時若能生其讓德，本可由此再轉為「內閣制」，他仍是一國之首，做為大總統，天下太平。不意，他不但不讓，而且他發了野心，想做皇帝。果真也做了皇帝，但就八十三天，憂憤而死。南北爭鬥，軍伐烽起，民國陷入戰火之中，百年亂局，由是而生。
美利堅合眾國成立，喬治‧華盛頓（George Washington）當了兩任總統，有勸其稱帝者，但他可清楚得很，做了兩任，就此讓出，這一讓，早已註定了興其大邦的可能。兩相對比，若袁世凱能有此讓德，那其「讓」之所得，大矣哉！想想，真叫人掩卷嘆息也！
你說，這「讓」重要不重要！「讓」能天地生春、百姓和樂，「不讓」則殺戮事起，烽火百年，慘哉極矣！
天下事如此，國事如此，社群、公司、組織，只要是人們參與於天地所成的團體莫不如此也。即如：家事、身事亦是如此，唯「讓」能「和」，唯和能「合」，和合與共，才能成個天地，天地間自能生長。
「一讓八百年」，「泰伯其可謂至德也已矣！」，有了「讓」，才有生長，才有人品，才成典範，如此才能文史留芳，就就是「人文」。
壬辰之夏七月六日 花蓮慈濟元亨居
（本文原刊載於《慈濟月刊》【第548期】 出版日期：07/25/2012）
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